2022-02-14
古墓葬中有宇宙！“十二星座”为什么充满“中国风”？
来源：文博山西 时间：2023-02-23 22:04:38
▲阳泉高新区南杨家庄元代墓地M15墓顶彩画
(相关资料图)
自古以来，
灿烂的星空一直深受人们关注。
出土的古墓葬中，
经常会有一些星象图，
以壁画的形式绘制于墓室的顶部和四壁。
墓葬星象图的历史源远流长，
或起源于秦代。
《史记》卷六《始皇本纪》说，
始皇墓中，
“上具天文，下具地理”，
应该是在墓室顶部
绘画或线刻日、月、星象图。
近日，
山西省考古研究院公布了
2022年度山西重要考古发现的11个入围项目。
在阳泉高新区南杨家庄元代墓葬中，
M6、M11、M15，
为三座有明确纪年的砖雕仿木构穹窿顶壁画墓。
其中，
M15穹窿顶东西各彩绘
三足金乌和兔子捣药象征日、月，
其余部位满布彩云及星辰等彩画。
▲M15墓顶壁画：
三足金乌彩画（左），玉兔捣药彩画（右）
M11的墓顶与M15相似，
也绘制有彩云及星象图。
▲M11墓顶壁画
此外，
忻州原平南头村的金代墓葬M1中，
穹隆顶上也绘有星象图。
▲忻州原平南头村的金代墓葬M1展开图
在墓葬星象图中，
有一种叫作“黄道十二宫”，
也就是我们常说的十二星座，
它属于舶来品，
大约在汉代以后，
通过丝绸之路跟随佛教进入中国。
▲明代水陆画中的“黄道宫神”
（图©山西太原保宁寺水陆画）
那么，
它是如何传入中国，
并在本土产生影响的呢？
继续往下看——
外来的“十二星座”，
为什么充满“中国风”？
辽代张世卿墓的《天文图》，以及其中的“十二星座”。这其中，“摩羯”的模样让人印象深刻。
张世卿墓室穹顶《天文图》
（图©宣化下八里辽代壁画墓群出土，1972-1993年发掘）
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张世卿墓中的“摩羯”形象
（图©宣化下八里辽代壁画墓群出土）
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看到这里，你一定疑惑：古代的“摩羯”，跟现代“十二星座”中的形象，怎么差别这么大？除了长相，这“摩羯”的笔法、画风，就是地地道道的中国画，怎么看也不像“舶来品”。
敦煌石窟有一组壁画，名为《炽盛光佛图》。现在，就带你从这里切入，追踪古代中国“十二星座”里的秘密。
《炽盛光佛图》（局部）
（图©敦煌莫高窟第61窟甬道）
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| 01 敦煌石窟里，藏着“十二星座” |
先欣赏一下这张图。它出自敦煌莫高窟的第61窟，建造时间是晚唐至北宋早期的归义军时期，归义军首领向中原王朝称臣，官职世袭，先后经历张、曹两个家族的统治。
《炽盛光佛图》所在的石窟，开凿于归义首领曹元忠在位时期，也就是公元946至976年。石窟供奉的主尊是文殊菩萨，所以后来俗称“文殊堂”。
《张议潮统军出行图》（局部）
（图©敦煌莫高窟第156窟）
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进入洞窟时，需要经过甬道，甬道两侧各有一幅壁画，就是《炽盛光佛图》。两幅壁画内容基本一致，内容是“炽盛光佛经变”，佛教里的一个故事。
按照佛教说法，佛有成千上万种面孔。所谓“炽盛光佛”，说的是佛祖释迦牟尼的一种变身，其身体能绽放炽烈的火焰，所以得名。
《炽盛光佛图》（北壁、南壁各一幅）
（图源：敦煌莫高窟第61窟甬道，摄影©羽羽）
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画面C位就是炽盛光佛，坐在在华丽的车上，身体放射出耀眼的火焰；外围簇拥着九曜星神；星神的上方彩云浮动，分布着一群手持笏板、头戴冠冕、身穿华服的神灵，这就是二十八星宿之神，也叫星官。
还有十二个圆形的图案穿插其间，也这就是“十二星宫”或“十二星座”的形象。甬道的南壁和北壁上的星宫保存得都不全，各有九幅，但是组合起来，十二宫都不缺。
《炽盛光佛图》中的“十二星座”
（绘图©李正乔）
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看完这张图，你应该会有这样的感受：既熟悉，又陌生。
先说熟悉。这些“星座”图案，出自千百年前，但是名称跟我们熟悉的现代版本基本对的上。
三国吴地出土对凤纹铜镜
（图1为中国国家博物馆藏品，图2藏地不详）
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再说陌生。“十二星宫”是舶来品，来中国之前先后经历了古巴比伦、古希腊、古印度的接力。但是，如我们开头所说，从这几张图像里，我们看不出太多的洋味儿，相反，它们“很国潮”“很中式”。
这是怎么回事？要想弄明白，我们还得再一次回到“十二星座”在中国的传播过程。
| 02 从星座变化，看“刺激扩散” |
你肯定注意到了，“十二星座”的早期身影多出现在佛经、佛窟、佛寺中。没错，一开始，这种文化现象，正是跟随佛教一路而来。
相对于“十二星座”，佛教是更大的“舶来品”。所以，我们要想了解“十二星座”的形象之谜，就必须放到佛教传播的大背景之中。
7-8世纪唐代星占图（残卷拓片）
左下角有天蝎、天秤、室女三星宫
（图源：吐鲁番地区出土，藏地不详）
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我们知道，一种文化从原地向外扩散传播，都要经历一个过程。在这方面，新闻传播学、人文地理学都有相关的阐释。
有的文化现象，传播障碍较少，从源地到传入地，就像病毒那样，可以让陌生的地方迅速接收，这种扩散被称为“传染扩散”。比如，使用ChatGPT行为，在互联网上的传播。
《陀罗尼经》（局部）中的十二星宫图
（图©北宋开宝五年刊刻，藏于日本奈良国立博物馆）
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但是，还有相当一部分文化，尤其是复杂的文化系统，由于各地环境、习俗的不同，当它进入新领地后，必然面临“水土不服”的挑战。
这个时候，为了在当地开花结果，就不得不对原有的内容进行改变，从而获得当地人的逐渐认同。这种受挫之后改变策略的传播方式，被称为“刺激扩散”。
显然，佛教在中国的传播，就属于“刺激扩散”。而“十二星座”作为其中的一个组成元素，也经历了这种过程。
我们来看几个例子。
中国中唐时期的星象图
（图©敦煌星图.甲本.S.3326，敦煌藏经洞出土）
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关于“十二星座”最早的有确切的记载，是隋朝《大方等日藏经》，其中就出现了12星座的早期命名：水器之神、天鱼之神、特羊之神、特牛之神、双鸟之神、蟹神、狮子之神、天女之神、秤量之神、蝎神。
在这里，你肯定能体会到，这一串名字有一股“异域”的味道。而且，这时候的十二星座的应用，跟运势占卜都没有联系，只是跟十二个月份进行了简单的对应。
《火罗图》中的“十二星宫”
（图©南宋刻印佛经，日本京都教王护国寺收藏）
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从中我们看得出，从西汉晚期到隋朝，佛教已经传播了五六百年，但作为外来的“强龙”，在“地头蛇”面前，依然小心翼翼。
| 03 “摩羯”，从“羊头”到“龙头”|
唐代引进的佛经《大随求陀罗尼经》，其宋代印刷刻本中出现了十二星座的图像。
在这张图上，有一部分图像，还保留着外来的模样，比如“天秤”，是西式的天平；“摩羯”，是鳄鱼头鱼身，这是古印度对古希腊“羊头鱼身”改造后的形象。
《大随求陀罗尼经》里的“十二星宫”
（图©北宋景德二年（1005）刊刻，苏州博物馆藏）
但是我们也可以看到，不少星座的形象“很中国”。比如“双子宫”，并不是古希腊版的双胞胎，而是一男一女，穿着打扮是中原人的服饰。再比如“射手宫”，又叫“人马宫”，用弓箭来表示，这大约就是在翻译佛经的过程中，中国人对“射手”的一种转译。
由此可以看出，这一时期的“十二星宫”正在经历从异域风格到中国风格的过渡。
接下来，我们再看辽代《天文图》，其中的“天秤宫”图案依然是天平，但其他十一个星座几乎全部是中国人熟悉的画风：古希腊“人马宫”（射手宫）中的“人头马身”，被演绎为人牵马。
张世卿墓十二星宫图（部分）
（原图©宣化下八里辽代壁画墓群出土，制图/羽羽）
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注意看这个“摩羯”——头部不是古希腊的羊，也不是古印度的鳄鱼，而是变成了龙头。这个“龙头鱼身”的造型，这是本土化之后的摩羯形象，在辽宋时期，频繁地出现在各种器物中，其形象被称为“摩羯纹”。
辽代摩羯纹金花银碗（局部）
（图©内蒙古文物考古研究所藏）
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南宋龙泉窑摩羯纹双耳纸槌瓶
（图©美国大都会博物馆藏）
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这个龙头鱼身的“摩羯”，后来又被称为“鱼化龙”，在中华大地上演绎出另一番精彩：
科举考试，成功上岸，就好比“鱼跃龙门”，而“鱼化龙”就是鱼跃龙门时从鱼变成龙的过渡状态。
你看青花瓷器上的“鱼化龙”，就几乎没有任何外来文化的影子了。
清初鱼化龙纹青花瓷盘
（图©北京大羿2019春季拍卖会）
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而莫高窟61窟甬道里的“十二星宫”，从人物形象到画风，都已经完成了彻底的中国化。
特别提醒：这两幅图虽然出自佛窟，但二十八星官的造型其实来自道教，而手持笏板、身着官服的形象，又有儒家文化身影。
熟悉历史的小伙伴应该知道，佛、道、儒三家从唐代开始，逐渐互相借鉴学习。等到元末明初，甚至出现了“三教合一”的趋势。提倡“三教合一”的，其中有一个代表人物，就是道教全真派的王重阳。
《炽盛光佛图》（局部）中的星官
（图©敦煌莫高窟第61窟甬道）
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| 04 “阶层跨越”，比“地区跨越”更难|
早期十二星宫主要用在天文历法之中。无论是佛经、石窟壁画，还是辽人墓葬中，它总是跟中国传统的二十八星宿形影不离。
张世卿墓里的“十二星座”
（图1©宣化下八里辽代壁画墓群出土，图2制图/李正乔）
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慢慢地，十二星座也开始从天上来到人间，被应用于各种占卜。到了北宋开保七年，也就是公元974年，留下了一份叫《康遵批命课》的文书，后来被发现于敦煌的藏经洞。其中有大段文字，将十二星宫和算命结合起来。
这些占卜说辞，正是唐宋时期文人大谈“摩羯命苦”的理论根据。
古代“十二星座”的流行，基本上是在知识分子的圈子。但是接下来介绍的这件物品，则让我们看到了这一文化试图“破圈”的努力。
邢台开元寺大铁钟上的“十二星座”
（图©微博@马伯庸）
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河北邢台开元寺里有一口大铁钟，是一件金代（南方为南宋）的文物。它外壁一圈，就镌刻着“十二星宫”。
这一回，“天秤宫”的里的天平，变成了中国传统的杆秤；而“双子宫”则被刻成日月图案，这是很可能是当时的人将男女形象抽象为“阴阳”，然后又用日和月来代表。
最让人纳闷的是“摩羯宫”：动物的形象没有了，变成了一块石碑。思来想去，大概因为“摩羯”又被音译为“磨碣”，“碣”的意思是石头。把石头磨一磨，不就是“石碑”么？
古希腊神话中的“摩羯”形象
（图©引自稻草人语著《星座神话》）
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《洛神赋图》中出现了“摩羯”
（图©传顾恺之作，宋人摹本，北京故宫博物院藏）
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跟文人“玩梗”不一样，这个脑回路，属于不太识字的劳动人民。显然，铸造大钟的工匠，很难一下子搞懂“十二星宫”原来的图案。
通过以上探索，我们了解到，古代“十二星座”不像“舶来品”的重要原因：一方面是“舶来品”的主动妥协。
另一方面，咱们中华文明，有一种伟大的力量，那就是源源不断地吸纳外来文化元素，而且可以做到“为我所用”，最终使其变成自身的一部分。
| 05 从宗教到科学，“星座”二进宫|
当代人接触到的“十二星座”已经是后话。
汉代以后，“十二星座”跟随佛教进入中国，主要还是通过陆地上的“丝绸之路”。但是别忘了，还有一条“海上丝路”。
大约从明晚期开始，传教士从海上奔向东方。传播宗教思想的同时，也把西方的天文学知识带了进来。所以，在明清之际，包括十二宫在内的星座命名系统被介绍到中国。
《赤道南北两总星图》清代重印本
（图©中国第一历史档案馆藏）
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就像佛教传播遇到的挑战一样，在一个新的国度，这些科技知识在传播过程中，也作了妥协：中国古代命名的星宿，还是沿用旧称；没有命名的，就翻译欧洲的星座名来补充完善。
但是，这些天文知识，跟大多数科技发明一样，被统治者视为“奇技淫巧”，所以，它们最终封存在宫廷中，没能出圈。
清康熙瓷青纸简平星盘仪
（图©北京故宫博物院藏）
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再到后来，封闭的国门被西方列强敲开，有识之士开始睁眼看世界。洋务运动、维新变法、开办新式学校、公派留学等等，这一波潮流中，我们系统地引进了西方的科学著作，“黄道十二宫”以新的面孔进入中国。
维新派人士康有为，在他的《诸天讲》中，对“十二星宫”名称做了一次总结修订。例如将“阴阳”改成了“双子”，“天女”“双女”“室女”统一翻译为“处女”，“宝瓶”改成“水瓶”。
至此，十二星宫的名称，基本接近了现在我们熟悉的名字。但是，十二星座在中国的传播，还在继续。
康有为著《诸天讲》书影
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| 06 当代“十二星座”，依然中西结合|
改革开放以来，中国主动拥抱现代化、全球化浪潮，随之，娱乐产业和欧美主导的流行文化传入，其中就包括由西洋占星术衍生出来的十二星座文化。
这股潮流在进入我国内地之前，先在日、韩及我国港台地区传播。这其中有几个标志性事件。比如，占星术著作《星座·爱情·婚姻》《1993年的你：星座运程》为代表的星座命理类读物，大量出版。《圣斗士星矢》等动画片的热播等等。
西方十二星座常见形象
（图©引自【日】永田美绘著《灿烂星空》）
你可能不知道：这期间来到中国的占星说辞，也不是照搬西方原版。就像古代星宫的本土化一样，这些流行著作首先将中国传统文化进行了通俗化，然后跟西方占星术进行了结合，将生肖、血型、面相、姓名、星座，建构为一个新的文化系统。
而大众媒体，尤其是娱乐媒体，很乐于讨论明星艺人的星座。进入21世纪，互联网平台的传播，让这一文化跨越了地区、阶层，变得家喻户晓。
《圣斗士星矢》热播
在青少年中传播了十二星座
（图©动画《圣斗士星矢》海报）
综合以上，我们可以勾勒出“十二星座”在中国的传播史。
从汉至明，“十二星宫”随佛教，通过丝绸之路传播；明代至晚清以前，“十二星座”被传教士通过海上丝路带入宫廷；近代以来，“十二星座”在内的天文著作被翻译成中文，以科学知识的面孔进入中国；而现在我们聊的星座命理，则是改革开放以来，占星作为娱乐文化的一部分，经港台地区进入内地。
四个时期，时代背景不同，却拥有共同的传播逻辑。
第一，十二星座在每一次传播，都是以“副产品”的面孔出现，紧抱一条大腿。前两次，它依附于宗教（佛教、基督教）；第三次，它依附于科学（天文学）；第四次，它依附于改革开放至今的娱乐文化。
第二，作为舶来品的“十二星座”，每一次在落地生根，都要经过一次“本土化”改造。
所以，无论是敦煌壁画里的“十二星宫”，还是今天我们流行的“十二星座”，都是“中体西用”的结果。
金代双鱼纹铜镜镜
“双鱼”很可能来自“双鱼宫”
（图©华夏珍藏 2010春拍）
二者最明显的区别是：今天的“十二星座”更通俗、流传面更广，而古代“十二星座”，受限于知识门槛，很难实现跨阶层传播。
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